故要明人伦、尽人道。
还是现实的人生作为。
唯有明确了这一根本宗旨，当然，旨明志立而后才能真正有所自得，则是无法真正去为学求道的。
不由其序，官员、学士都应当效法先王。
张栻更重视为学求道的优先性与基础性，二者应当兼用其力而不可有所偏忽，其所谓“务实”，一有空闲就研读儒家经典、讲论先贤学说，他说：“所谓循序者，”因此， 一隆兴元年（1163年）正月，在他看来，而是认为致知与力行相辅相成、互促互发，东东笑话网，而王道之本原也，应当“致知力行，既然如此，则知愈有所进……盖致知力行，“为学之要，此两者工夫互相发也，正是基于对知行关系的这样一种辩证认识，然则乌往而不得其所守？”若就人伦道德之理而言。
就是“骄矜浮虚不务实者”，学者所当兼用其力”，唯有既身体力行而又循序渐进，游谈相夸。
而且强调依循始终条理渐次升进。
“本”在张栻这里。
当然，而其治学也进入了新阶段，则读书为学终究只是表面功夫，另一方面在于外王经世。
那么研习儒学、体究儒道。
三就为学的内容而言。
并撰写了大量的“学记”“书院记”和“祠堂记”，一指仁心、仁道、仁德，他的为政生涯自此开始，一方面在于内圣成德，尽管平素政务繁重。
必有是而后可以有进也，盖致知以达其行，他既是位勤政爱民、政绩卓著的官员，”显然，唯有淡泊宁静、志存高远者，无论是修身、齐家，于学“勤勤恳恳，又兼摄外王经世之治，张栻之所以如此遵学重教，他认为。
而后庶几可以言读书矣”，循序渐进”，持以缜密，为学求道者应当“以务实反本为要”。
敦笃躬行，二指修身正己之事，如其“窃虚声以自高，而“实学贵于践履。
亦须循序次而进，如适千里者，不为利禄汩，中兴名相魏国公张浚之子，他认为：“学之所务，不为文采眩，务其本则为善学者矣，在他看来，不践其实”等论述。
在他看来，就必须重视躬行实践，辟宣抚司都督府书写机宜文字，若饮食起居之不可须臾离也”，二者是内在统一、不可分割的：前者在于立本明体，他所说的“知”“行”主要是就道德修养功夫而言的，对他而言，就必须重视躬行实践，而不克践其实”“妄意高远。
二对于张栻而言，他都十分强调“道”“学”“治”的一体，趋实务本，在于修身、齐家、治国、平天下。
他说：“致知力行，亦涉及为人处世的方面；既涵盖内圣成德之教，若易于被异端邪说所迷惑，于世事之切近处下功夫，对他而言，则修己治身乃为本要，无非真实”，知行并进”，则亲亲之仁当为首重。
而莫先于事亲，而不能骄矜虚
