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陆河菜包板的做法视频

主料 低筋面粉 500g 辅料 油 适量 盐 适量 干香菇 适量 小青菜 400g 豆干 适量 熟白芝麻 适量 鸡粉 适量 白糖 适量 酵母 2.5g 水 250g 步骤 1.干香菇洗净后泡发 2.香锅剁碎 3.这种是白豆干 4.斩成碎末 5.小青菜洗净 6.锅内水烧开后倒入小青菜绰水一分钟后捞起用清水冲凉 7.剁碎后再挤干水分 8.锅内倒油，油温7分热，先把香菇和豆干碎倒入，加入适量料酒煸炒出香味后待凉 9.凉透后再把菜馅倒入加入盐，白糖，芝麻油，鸡粉拌匀（尝试一下味道，一般做馅料的要适当偏咸一些） 10.再把熟白芝麻倒入拌匀待用 11.面粉中加入3克盐拌匀，酵母用温水化开 12.把酵母水倒入面粉中拌匀 13.面包机加入清水把面粉倒入，我直接按发酵键。时间为一个半小时 14.发酵好之后拿出排气，分成一个个均匀的胚子盖上保鲜膜静置15分钟 15.之后再一次滚圆擀皮包入馅料 16.蒸格上刷上油，包好的包子一个个放入留有空隙，全部做好之后盖上盖子静置20分钟 17.之后锅内水烧开后放入蒸格大火10分钟后熄火。 18.比肉包还要好吃

陆河县观天寺怎么样？

陆河县观天寺怎么样？观天寺释德建禅武医禅修怎么样举报妖妖灵 :古井无波，忘我无我以意导气，以气引力，以力催形，以形养神，以神见性”。从练气逐步明心见性，是少林禅武的主要基础，也是天人合一修身的方法。在修练期间，专注到手、眼、身、法、步，而达到万念尽空的境界平等心恭敬一切）为殊胜。因为知道了行住坐卧吃饭说话，无非都是自利利他的时机啊就是“内观其心，心无其心”，心也没有了，真的是空了；“外观其形，形无其形”，也没有一种境界了，心也空、身也空，心境双忘了，眼看一切物，也都没有了。能见如不见，闻如不闻，“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”。在这时候，就不必修远离行，你就天天在一起，也不会有麻烦，这样是可以了；要是不能这样，那就要修远离行。:禅武、禅医（禅医不是禅意 笔误）都是行意禅。行意禅最上乘的功法，是心意把。从字面上讲，就是依心意把握自己，也能把握对方。这种把握，靠的是练就的禅气。禅气源于心灵，行于血脉，融通于宇宙正气。说来简单，做来不易。只有心静如水，心是完全宁静下来，人体气脉才能畅通无阻，气血才能通达至百脉禅机即气机。修禅首先要修一颗光明心、慈悲心、淡泊心。心静如水方能意气相合，依心意调气，养气，练就混元真气，也就是我们说的禅气。我所承继的无言道公永化堂禅武医，是行意禅。禅武、禅医都是行意禅。行意禅最上乘的功法，是心意把。从字面上讲，就是依心意把握自己，也能把握对方。这种把握，靠的是练就的禅气。禅气源于心灵，行于血脉，融通于宇宙正气。说来简单，做来不易。只有心静如水，心是完全宁静下来，人体气脉才能畅通无阻，气血才能通达至百脉末梢，与宇宙自然之气和谐共振。依禅演武，则意到气到，气到力到，无敌无我，无坚不摧。依禅施医，则开启心结，打通气脉，化瘀消滞，祛病延年。持戒律、要常怀一伙平常心、自然心、慈悲心、济世心。行禅最难的就是修自己的心性，做事一定要有菩萨心。心存恶念的人绝对修不了禅，因为恶念是禅念的大敌。行意禅专修禅武、禅医，皆与「行气」有关，只有心静如水，空灵自然，古井无波，忘我无我，才能意气合一，进入禅的境由于少林的传统功夫是气功，主要是练习“以意导气，以气引力，以力催形，以形养神，以神见性”。从练气逐步明心见性，是少林禅武的主要基础，也是天人合一修身的方法。在修练期间，专注到手、眼、身、法、步，而达到万念尽空的境界，犹如静坐禅一样的原理，所以学习养生功、内养功同样是修禅的法门——就是见相离相——应无所住而生其心，这个清净心就是实相念佛；持名念佛（禅是佛心，正好念佛。”“初参禅未悟之时，非念佛无以净自心，然心净即悟心也”，“如此念佛，即是参禅。），就是我们闭着眼睛心念耳闻或者是出声念佛，这就是叫做持名念佛。实相念佛，也就是说我们永远保持清净心、平等心恭敬一切，不起贪嗔，我们这个心态永远跟诸佛的清净法身相应，等于二十四小时跟诸佛同心同愿，（念佛的菩提心更为殊胜。因为知道了行住坐卧吃饭说话，无非都是自利利他的时机啊。但须要从诸恶莫作，众善奉行，吃素戒杀做起忽然看到慧礼法卝师的词条内容中，尽然不是慧礼法卝师本人的图片，为了不误导大家，我只能最快的时间修改了这个词条。虽然不是最佳的修改时段，目睹爱滋病肆虐非洲，许多弃儿四处流浪，病苦、贫穷、动卝乱、死亡，层层笼罩在这一块黑色土地上。于是，慧礼法卝师立下“埋骨非洲，五世转卝世非洲”的度众悲愿，开启了以非洲53国为版图，设定300年的弘卝法进程。带著一群非洲孤儿巡回演出，却被批像“马戏团”取卝悦别人，面对这种指责，慧礼法卝师丝毫不以为然，因为他的弘卝法卝理想坚定不移，再没有人比他清楚，非洲孤儿迫切需要援助，他们无依无靠，没有经济来源，如果不巡回演出筹募，如何办教育，如何助他们脱离贫穷？问慧礼法卝师为何选非洲？他表示，世界各角落都有佛光山道场，就非洲没有，佛光山需要人到那里弘卝法。因此，他举手，毅然远行。他说，在这之前，他是透过媒体资讯看见非洲贫穷落后的情景。当他踏足南非，却是“大失所望”，因为南非很现代化，经济与物质相当繁华，公共与道路设施等非常完善，感觉好像去错地方。“后来我慢慢发现，南非也有很落后的地方，一般黑人区建的都是铁皮房子，家徒四壁，一无所有。”离开南非后，他才发现真正的非洲面貌──贫穷、落后、饥卝荒、疾病、战乱。他首先于南非创建佛教在非洲首座大乘佛卝寺“南华寺”；继之于马拉威的布兰岱，成卝立第一所佛教创办的孤儿院“阿弥陀佛关怀中心”，并以收养培育当地孤儿，提卝供技能培训及医卝疗，致力社卝会教卝化，帮助重建非洲本土文化等多元化的服卝务，为其力行之重点。他表示，当时在佛光山有14年之久，去非洲前没有甚么大志愿，只是抱著想出去外面走走闯闯的心态。去到非洲以后，知道那里有53个独卝立国卝家，9亿人口，居民不是黑人就是白人，不是信耶稣或圣母玛利亚就是信真卝主阿拉。他很用心地去了解非洲，东非、西非、肯雅等，接卝触穷困的乡下部落，发现一定会有教卝堂，基卝督教、天卝主卝教已深入人卝民的生活，已然不可切割，教卝堂再怎么样破落古旧，还是有传教士驻守其中，不管是牧师或是神父。“问他来了几年，他说三四十年，欧洲的白人跑到非洲穷困的乡下部落里面，在古老破落的教卝堂一呆三四十年，我觉得非常罕有，作为一名佛教法卝师，相对基卝督教、天卝主卝教的传教士，这种牺牲奉献的精神，根本不可相提并论，所以也给予我们很大的刺卝激。“我就在那个时候发愿，要让佛卝光卝普卝照非洲，一辈子做不到，我誓卝愿来生。我也曾经发愿，要五世埋骨非洲，做非洲出家人，一定要让非洲佛教本土化。”好东西才算文化马来西亚的多元种卝族和睦共处，慧礼法卝师觉得是一个典范。他说，非洲过去也跟咱们一样膜拜神明，对祖先天地存有敬畏之心，这是非洲原始的一个宗卝教。后来基卝督教、天卝主卝教、穆卝斯卝林传入后，现在人卝民的信卝仰几乎是以基卝督教和穆卝斯卝林为主，当然也有印度人的印度教，所以他们的宗卝教也是多元化的。“种卝族上大部份是黑人，也有不少的白人与中卝国人，各色人种、宗卝教与文化皆有；而基卝督教跟穆卝斯卝林向来处于对立状态，假如未来我们的中卝华民卝族文化、佛教信卝仰团体传了进去，我想情况就好比马来西亚，带出消除对立的讯息。吃串烤小老鼠是坏习惯“我一直说，马来西亚在多元种卝族、信卝仰和文化之下能够共存共荣，和谐发展实属一个典范。当中最重要的一个原因，就是这里有两成六的中卝华民卝族、文化和佛教信卝仰，假如不是这个样子，我相信马来西亚无法在政卝治及经济上持续和谐发展。”“其实非洲的文化非常单纯，”他举例说，“非洲人唱歌跳舞是全民卝运卝动，属于活在血液里的天性。从小孩到老人，每天都会唱歌跳舞，较先进的首都反而没有，各部落几乎都保留了这些传统文化。”他说，在马拉威，3岁到90岁的小孩老人都唱歌跳舞，没饭吃倒不觉得怎么样，没歌唱、没舞跳，生活好像缺了甚么。你问他歌曲的意思，他说是对天地、自然环境、祖先的感恩，这种弱势文化，要用点心，花点力替他们保存下来。他认为，文化要合乎“真、善、美”的条件，能被大家接受的东西，“曾经有个台卝湾人，在南非嚼槟榔，他说这是台卝湾文化，我说不是，这是坏习惯。马拉威人有吃小老鼠的习惯，可能是因为食物不足，他们把小老鼠烤了一串一串的卖。我们的干卝部就去买来吃，我说不行，这是坏习惯。”他说，要公认为好的东西，才能算是文化，不能把坏习惯当作文化。他表示，文化、语言、信卝仰是三个不同类别，却是全人类共有的财产，不能因为文化信卝仰不同而产生对立，我们都要彼此尊重与包容，互相欣赏、接受和认同。异中求同，同中有异，就像彩虹一样，多种颜色才显得绚烂。中卝国人会吃小孩？慧礼法卝师表示，就世界趋势而论，中卝华民卝族正在崛起是不争的事实，现在全世界超过半数的国卝家把中文列为第二语言，中卝国经济影响力也越来越大，语言的传播需求也相应提高，所以中卝华民卝族崛起的机缘正在形成。“非洲还穷，我们还有机会改变他们，而他们也愿意接受我们的帮助来提升自己，随著中卝华民卝族的崛起，我们在非洲做事，别人对我们也比较有信心。”他指出，5年卝前孤儿院建好，开始收养孤儿的时候，他们遇上阻力，当地传说中卝国人会吃小孩，我们听来是笑话，但所有部落都听信传说，由于收养孤儿必须经过部落酋长同意，结果一句话就打败他们盖孤儿院的苦心。后来，他把所有部落酋长集卝合过来，请他们参观关怀中心，吃顿饭，“我告诉他们，十几年卝前我从台卝湾过来之前，亲戚朋友曾告诉我，非洲人很野蛮、暴卝力，会杀卝人、吃卝人，他们不愿意让我到非洲来，怕我被吃掉。”结果他来了十几年，还活得好好的，也没有被吃掉。所以，非洲人很野蛮，会吃卝人的说法是传说，今天听见中卝国人会吃卝人同样也是传说。他指出，一般非洲人对佛教的观念只有两个：达卝赖喇卝嘛和少林武功。他们对佛教没有真正的了解。你跟他说佛教，他说那是恐怖的宗卝教；你说释迦牟尼佛，他说是魔术师；你说我们是佛教法卝师，他说是东方的傻蛋，是魔鬼，根本牛头不对马嘴。“他知道你是法卝师，就骂你是毒草，佛教在那里已经被丑化了。但是只要有爱心和耐心，慢慢地通卝过交流、对话、沟通与协调，很多事情都可以改变。”但是我希望不误导别人，不给别有用心的人误导大家的机会。谢谢编审，请校对！流浪，病苦、贫穷、动乱、死亡，层层笼罩在这一块黑色土地上。于是，慧礼法师立下“埋骨非洲，五世转世非洲”的度众悲愿，开启了以非洲53国为版图，设定300年的弘法进程。 带著一群非洲孤儿巡回演出，却被批像“马戏团”取悦别人，面对这种指责，慧礼法师丝毫不以为然，因为他的弘法理想坚定不移，再没有人比他清楚，非洲孤儿迫切需要援助，他们无依无靠，没有经济来源，如果不巡回演出筹募，如何办教育，如何助他们脱离贫穷？ 问慧礼法师为何选非洲？他表示，世界各角落都有佛光山道场，就非洲没有，佛光山需要人到那里弘法。因此，他举手，毅然远行。 他说，在这之前，他是透过媒体资讯看见非洲贫穷落后的情景。当他踏足南非，却是“大失所望”，因为南非很现代化，经济与物质相当繁华，公共与道路设施等非常完善，感觉好像去错地方。 “后来我慢慢发现，南非也有很落后的地方，一般黑人区建的都是铁皮房子，家徒四壁，一无所有。”离开南非后，他才发现真正的非洲面貌──贫穷、落后、饥荒、疾病、战乱。 他首先于南非创建佛教在非洲首座大乘佛寺“南华寺”；继之于马拉威的布兰岱，成立第一所佛教创办的孤儿院“阿弥陀佛关怀中心”，并以收养培育当地孤儿，提供技能培训及医疗，致力社会教化，帮助重建非洲本土文化等多元化的服务，为其力行之重点。 他表示，当时在佛光山有14年之久，去非洲前没有甚么大志愿，只是抱著想出去外面走走闯闯的心态。去到非洲以后，知道那里有53个独立国家，9亿人口，居民不是黑人就是白人，不是信耶稣或圣母玛利亚就是信真主阿拉。 他很用心地去了解非洲，东非、西非、肯雅等，接触穷困的乡下部落，发现一定会有教堂，基督教、天主教已深入人民的生活，已然不可切割，教堂再怎么样破落古旧，还是有传教士驻守其中，不管是牧师或是神父。 “问他来了几年，他说三四十年，欧洲的白人跑到非洲穷困的乡下部落里面，在古老破落的教堂一呆三四十年，我觉得非常罕有，作为一名佛教法师，相对基督教、天主教的传教士，这种牺牲奉献的精神，根本不可相提并论，所以也给予我们很大的刺激。 “我就在那个时候发愿，要让佛光普照非洲，一辈子做不到，我誓愿来生。我也曾经发愿，要五世埋骨非洲，做非洲出家人，一定要让非洲佛教本土化。” 好东西才算文化 马来西亚的多元种族和睦共处，慧礼法师觉得是一个典范。他说，非洲过去也跟咱们一样膜拜神明，对祖先天地存有敬畏之心，这是非洲原始的一个宗教。后来基督教、天主教、穆斯林传入后，现在人民的信仰几乎是以基督教和穆斯林为主，当然也有印度人的印度教，所以他们的宗教也是多元化的。 “种族上大部份是黑人，也有不少的白人与中国人，各色人种、宗教与文化皆有；而基督教跟穆斯林向来处于对立状态，假如未来我们的中华民族文化、佛教信仰团体传了进去，我想情况就好比马来西亚，带出消除对立的讯息。 吃串烤小老鼠是坏习惯 “我一直说，马来西亚在多元种族、信仰和文化之下能够共存共荣，和谐发展实属一个典范。当中最重要的一个原因，就是这里有两成六的中华民族、文化和佛教信仰，假如不是这个样子，我相信马来西亚无法在政治及经济上持续和谐发展。” “其实非洲的文化非常单纯，”他举例说，“非洲人唱歌跳舞是全民运动，属于活在血液里的天性。从小孩到老人，每天都会唱歌跳舞，较先进的首都反而没有，各部落几乎都保留了这些传统文化。” 他说，在马拉威，3岁到90岁的小孩老人都唱歌跳舞，没饭吃倒不觉得怎么样，没歌唱、没舞跳，生活好像缺了甚么。你问他歌曲的意思，他说是对天地、自然环境、祖先的感恩，这种弱势文化，要用点心，花点力替他们保存下来。 他认为，文化要合乎“真、善、美”的条件，能被大家接受的东西，“曾经有个台湾人，在南非嚼槟榔，他说这是台湾文化，我说不是，这是坏习惯。马拉威人有吃小老鼠的习惯，可能是因为食物不足，他们把小老鼠烤了一串一串的卖。我们的干部就去买来吃，我说不行，这是坏习惯。” 他说，要公认为好的东西，才能算是文化，不能把坏习惯当作文化。 他表示，文化、语言、信仰是三个不同类别，却是全人类共有的财产，不能因为文化信仰不同而产生对立，我们都要彼此尊重与包容，互相欣赏、接受和认同。异中求同，同中有异，就像彩虹一样，多种颜色才显得绚烂。 中国人会吃小孩？ 慧礼法师表示，就世界趋势而论，中华民族正在崛起是不争的事实，现在全世界超过半数的国家把中文列为第二语言，中国经济影响力也越来越大，语言的传播需求也相应提高，所以中华民族崛起的机缘正在形成。 “非洲还穷，我们还有机会改变他们，而他们也愿意接受我们的帮助来提升自己，随著中华民族的崛起，我们在非洲做事，别人对我们也比较有信心。” 他指出，5年前孤儿院建好，开始收养孤儿的时候，他们遇上阻力，当地传说中国人会吃小孩，我们听来是笑话，但所有部落都听信传说，由于收养孤儿必须经过部落酋长同意，结果一句话就打败他们盖孤儿院的苦心。 后来，他把所有部落酋长集合过来，请他们参观关怀中心，吃顿饭，“我告诉他们，十几年前我从台湾过来之前，亲戚朋友曾告诉我，非洲人很野蛮、暴力，会杀人、吃人，他们不愿意让我到非洲来，怕我被吃掉。” 结果他来了十几年，还活得好好的，也没有被吃掉。所以，非洲人很野蛮，会吃人的说法是传说，今天听见中国人会吃人同样也是传说。 他指出，一般非洲人对佛教的观念只有两个：达赖喇嘛和少林武功。他们对佛教没有真正的了解。你跟他说佛教，他说那是恐怖的宗教；你说释迦牟尼佛，他说是魔术师；你说我们是佛教法师，他说是东方的傻蛋，是魔鬼，根本牛头不对马嘴。 “他知道你是法师，就骂你是毒草，佛教在那里已经被丑化了。但是只要有爱心和耐心，慢慢地通过交流、对话、沟通与协调，很多事情都可以改变。” 策划办中学 慧礼法师担心，非洲孤儿受先进的洗礼而追求现代化，在追求文明的过程中会以为自己的东西不好而弃“所以我们现在都很用心去教育他们，主要分为三层教育，每20个孤儿住一栋孤儿房，3个保姆，有如一个家庭。第一层教育，保姆要负责传统文化语言的传授；第二层教育，这群孩子要送到学校完成国家规定的教育；至于第三层教育，义工或志工教授中文课、佛教信仰、功夫武术除了孤儿院，阿弥陀佛关怀中心还设有小学，他透露，由于最大的孤儿已15岁，正面临升中学的困境，所以他们也打算要盖中学，尽管当地有政府规格的中学，但是教育费较贵，加上那些小孩自小学中文，学中华武术的，如果送到当地学校去，中文和武术教育会因此中断。 “如果是自己办的教育学校，这方面的课程可以持续加强，所以我们希望有自己的中小学。如此一来，武术、中华文化、佛学、中文训练等都可以达到一定的程度。” 放学后再练功两小时 他表示，孤儿们的日常生活就是早上四点半起床，然后坐禅、练功、吃早餐上学，放学后再练功两小时，过后是自由活动如种菜、种花，上语言课、文化课等，晚上八九点就上床睡觉。乡下没有电脑、电玩、电视机，生活都很单纯，规律。 “非洲孤儿实在太多，我们在部落设立救济院，有仓库和教室。联合国规定每个孩童需要多少的糖盐油，我们就照著份量配给，当地的部落会派志工支援。原则上，我们挑选4至10岁没有患爱滋的孤儿，因为我们对爱滋的控管能力有限，难免会有漏网之鱼。” 慧礼法师进一步解释，马拉威政府有规定要同等对待爱滋儿童。其实，爱滋儿童跟健康儿童一起生活是很安全的事情，因为爱滋传染的途径只有三种，即体液、血液及母体感染，一起吃饭，一起生活并不会受到感染。 他指出，18岁是一个分水岭，成绩特好的孤儿就让他们考大学，考不上的可以在佛教学院当干部，目前关怀中心的干部和保姆是基督教徒和回教徒，在管理上比较困扰，不太顺畅。 “他们在就业上应该不会面对问题，因为他们会讲中文，也懂得武术，已是一个就业优势。我们给予的生活管理不像一般的家庭，比较严，视野也比较宽阔，学习的东西也多，比如《三字经》、《弟子规》、《唐诗》都是必修课程，所以这些孤儿的成绩比其他孩子来得好，而且勤劳节俭。” 为孤儿明天巡回义演 慧礼法师这次莅槟城，是为了推广《莽原佛种光明行感恩之旅》马来西亚文化慈善巡回演出，藉此促进马非民间友好情谊，并感恩过去捐款的善心人士，让非洲孩童的教育基本设施增添不少，使到更多孩童接受教育。 不仅如此，透过去年的活动，让随同孩童的视野开拓良多，对生命保持更积极以及认真的态度，极力改变自己的命运。 因此，他们再次来马展开另一场别开生面的巡回演出，非洲、马来西亚、汶莱演出将于11月28日至12月30日（活动详情请按此, 宣传短片请按此）期间隆重登场，入场免费，槟城站将于12月23日在赤石大酒店举行，这一场演出是由大慈育幼院主办，《光明日报》及三清慈爱福利会联办。 许多善心人士秉持“无缘大慈，同体大悲”之心，正视非洲孤儿的助养与教育问题，进而带动民众积极参与公益，协助处在黑暗大陆的孤儿们找到充满希望的明日。 慧礼法师向大家请命，设身处地想一下，假如你是他们，你怎么办？没有父母，没有家庭，疾病交迫，孑然一身，好像孤魂野鬼到处游荡。希望透过这个活动，让人们了解孤儿们的需要，伸出援手帮忙他们，给予机会，给予教育，这些孤儿都是人才佛教中的弘一大师，一条毛巾，他一用就是十年以上，已经破烂了，他的朋友夏丏尊见到时，不忍心，就说：“我买一条新的毛巾送给你吧！”弘一大师回答说：“不用！这一条还很好用呢！”像弘一大师，他不是贫穷，实在说，他的富有——在精神上的富有，是没有人可以和他相比的。像孔子的弟子颜回“居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”，你不要以为他贫穷，实在说他是很富有的。像佛陀的弟子大迦叶，放弃庄严堂皇的精舍不住，在坟墓洞穴里，在山林水边间，作种种修行，他是过不起丰富的生活吗？不是！他精神上的富有，已不需要物质上虚伪的享受。复显荫法师书 接手书，不胜欣慰。座下宿根深厚，聪明过人。不几年于宗于教于密，悉已通达。恨光老矣，不能学座下之所得。唯望座下从兹真修实证，则台密二宗当大振兴矣。但现在年纪尚轻，急宜韬晦力修。待其涵养功深，出而宏法，则其利溥矣。 聪明有涵养，则成法器。无涵养，或所行所言有于己于法不相应而不自知者。此光区区愚诚也。了道师已来，勿念。春风易于入人，祈保重调摄，当勿药有喜矣。 如果能有人通宗通教通密，成一大通家，印光大师心里也是很高兴的，也是很鼓励的，但是显荫法师后来实在有些让印光大师寒心和痛心。 又 □ □（显荫）之根性 ，约时人论之 ，亦可云上根矣 。自己发心出家 ，未几年台教要旨 ，亦颇悉知 。往东洋学密宗 ，东洋人极佩服崇重 。死后尚为修塔于高野山 ，谓得密宗之正传 。亦不能说彼不能现身成佛 。及至临死 ，佛也不能念 ，咒也不能念 ，比愚夫妇之念佛安坐而逝者 ，退半多多矣 。此又上根人得密宗正传之结果矣 ！其余又何足论 ？ 印光大师常常将显荫法师作为反面教材，以此弘扬净土法门，但其实内心非常喜爱显荫法师，从不否定显荫法师是上根，而且以他为平生所见中最为天资聪颖者，别人来请教，印光大师都会说类似的话：你比显荫如何？他尚且如此，你又有几分天资！还不老实念佛！ 印光大师不是不许人上进，而是他所见如此天资的上根之人，竟落得如此下场，其他的人还走这以有涯随无涯的老路，他心里不忍。 印光大师虽然好像总是以呵斥的语气提出显荫法师，但实则是爱之深，责之切。 显荫具大慈悲 ，特恐青年聪明有慧根人失大利益 ，特为现一可作警策之相 ，未始非深劝阁下力修净业之真实开示也 。《印光法师文钞三编卷三·复李圆净居士书一》善知识的一举一动、一言一行，都是我们后人的榜样。 他老人家在云门事件中，骨头被打断了好几处。在五六至五八年间，经常生病发烧，身上的旧患、骨折的地方疼痛不已时，他便躺在床上呻吟。可是一听说有人来见他，马上又坐起来，盘起腿子，精神好得很，可以一谈三、四个小时，一点也看不出他有病。我们有时催促客人走，想让他休息一下。他反而不高兴，骂我们说：“人家有事才来找我，等人家把事情说完了才能走嘛。”可是客人一走，他又躺下来呻吟了。我们问他：“刚才人来了，你精神那么好；人才走，为何又这么痛苦呀？”他说：“这是业障呀！阎王老子也管不了我，我要起来就起来，要不起来就不起来。”平常都要深夜十二点左右才休息，翌日凌晨两点又起床打坐，直至打四板，即大约三点半，才起床洗脸。 他不用牙刷牙膏，只用温水漱一口水，然后吐在毛巾上，先洗双眼，再洗整个面部。他说这样洗，可防止眼疾，且能增加视力。洗过脸后，就到佛前礼拜，之后又回到床上打坐。那时，我们就开始上早殿了。早殿后稍为休息一会，闻打梆声大众就往斋堂过早堂了。 当时，山上的生活很艰苦，开发的田地不多，收成的谷子也很少。因为红薯粗生，收成较多，每年七月份开始，直到第二年的三月，都是吃红薯的季节。而红薯的叶子和枝干，就是我们的小菜了，有时连蕃薯根和叶也没有，就只有炒咸盐，加进稀饭里吃。每天过早堂吃的稀饭，只是一点点的米，混了多多的红薯一起煮的。中午吃饭呢？虽然当时师傅们吃饭吃得很多，也只是随便弄一点小菜，有青菜已算是很好的了。晚上，是没有饭或面的，只有煮一些蕃薯或是马铃薯，放在斋堂里面，要吃药石的就自己去弄一点，但是吃的人很少。 老和尚吃的稀饭和菜，都是由我们从大寮里打的，跟大众师傅们吃的一样。如果没有客人的话，他从不多加一道菜。他老人家那种节俭简朴的生活，我们现在想起，还记忆犹新。弟子如慧礼、依来等人在南非建寺时，正值种族纠纷最严重的期间；永光、永宁等人被派去菲律宾弘法时，也是内乱暴动最厉害的时候。尤其当地人大都信奉耶教，‘佛教’是一个崭新的名词，可以说种种情况对我们都十分不利。幸好派在当地的徒众都具有共识，认为越苦难的地方，越需要佛法，所以宁可为法捐躯，也‘不要错失良机’。只见他们不顾众人奇异的眼光及嗖嗖的枪声，在街巷市场弘法布教；不计辛苦疲惫，跋山涉水到乡间发放赈济品，短短几年间，大家对佛教都刮目相看了！一九九七年春节，菲律宾拉采瑞兹主教邀请在马尼拉佛光山讲堂僧信二众至岷仑洛天主教堂，共同为社稷祈福，因属首次，成为媒体竞相报导的新闻；前不久南非总统曼德拉先生也派人到约翰内斯堡的南华寺访问，也是轰动一时。凡此都说明了‘良机’固然有时候是天赐的佳缘，但更多的时候，是必须付出相当的努力，才会降临在我们的身上。

汕尾陆河的独特的客家文化

丰富的旅游资源 陆河是个纯粹的客家县，又地处潮汕方言区，长期演变出独特的客家风情。在民间艺术方面，既有故事、笑话、谚语、俗语、歇后语、传说、山歌等口头文学，又有腰鼓舞、秧歌舞、踩高跷、舞狮、耍龙、撑景、搬地景、木偶戏、杂技魔术、八音牌子等文化表演项目，还有国画、油画、木雕、泥塑、扎花灯、根书等民间文艺美术创作。客家饮食文化也独具特色，如擂茶、打米程、做糍粑、酿黄酒、酿豆腐、腌咸菜，还有扎头糕等二十几种糕点小吃品种，颇富盛名。 民风民俗具有浓厚的山区客家特色。山区节日活动较多，且与农事有关。如农历七月“立秋”插完田，农家人为庆早造丰收和完成晚造种植任务，以宰鸡鸭，做糍粑，谢神明，答谢亲友互助；有的地方“冬至”搭秆棚，做糍粑，为耕牛储过冬饲料，感谢老牛的辛勤贡献。在庆新春闹元宵活动中，有组织醒狮队、曲艺班，过乡入村贺岁拜年，增强村民团结与友谊的；有山区青年男女荡秋千、坐翻天车，男青年比赛“走神”，表现山区彪悍与顽强的；有乡村农妇精心制作一米多高的“米程岗”、“景”供奉神明，以展示自己聪明与灵巧的；有表现山区人智慧的河田、螺溪、河口、黄塘的“高景”和新田的“地景”；还有南万镇的“唱象歌”、“跳象舞”。其中较有特色的就是每年正月二十河田出“景”。“景”者美丽奇特的景观也，又名“高台飘色”，历史悠久。 陆河地灵人杰，历来人才辈出。明代曾出现叶梦熊、叶高标等朝廷一品官员。建国后，涌现出一批政界、军界、文化界、企业界杰出人才。原中共中央政治局委员、全国人大副委员长谢非，现任某大军区中将、副司令员诞生在这里，著名书画大师赖少其也在这里成长，马来西亚甲板大王彭云鹏先生祖籍也在陆河，全县旅居海外侨胞和港澳台同胞达30多万人。 陆河自然景观奇特，群山起伏，层峦叠嶂。其中南告峡谷风景区，不仅有上鹰嘴、下鹰嘴，如两只苍鹰昂天长啸，而且下面有石榴花石、狮子石、蝙蝠石、麒麟吐火等奇特巨石，惟妙惟肖，栩栩如生。　“三门寨”瀑布，一横排三瀑布，高达四、五米，十分壮观。峡谷河床中有一石洞，名为“巨石含珠”，洞中有一圆珠如排球样大，水冲石转，永不停息，但看得见而取不出，是一绝奇观。 螺溪镇书村河的“旱崆”，是一个奇特景观。水从上游浩浩奔来，到了“旱崆”突然消失，而水从怪石嶙峋的“旱崆”底下流过，隔几百米后才见踪迹，趣者以石击之，声响如鼓。 特殊的地质地貌使陆河拥有丰富的温泉资源。全县共八个乡镇，五个都有温泉。较大的要数上护下陇温泉和河田汤子里温泉。上护温泉属碳酸钠钙型，温度44℃至56℃；河田温泉为硫磺质的，温度较高。两处水质都较好，常浴可治疗慢性关节炎、心肌炎及各种皮肤病。 记载陆河客居悠久历史的有民居九厅十八井、围笼屋、商贤家庙、五星宗祠、“三世一品”祠，清代雍正年间的时雍楼、参城的古城堡；印证客家人寻求精神寄托的有尖山寺、聚云寺、广德寺、回龙寺、石船庵、南慈庵等佛教名刹。 陆河革命历史遗迹不少。新田圩天主堂是1925年3月和10月周恩来两次率革命军东征时住过的旧址，又是大革命时期1927年5月召开海陆丰、汕头、惠州地委及各县党组织、农会联席会议，决定成立“惠、潮、梅”农工救党军总指挥部的地方。有1929年激石溪“红军医院”旧址；有1927年10月“八一”南昌起义一部(即红二师)驻地激石溪“三江口”旧址；有1930年成立的海陆紫县委、县苏维埃所在地——激石溪高岗子旧址。 1949年2月河田解放，3月边纵司令部、东一支司令部、江南地委、陆丰县委先后进驻，河田成为东江革命根据地解放广州的指挥中心。 陆河县几乎是百分之百的客家县。据了解，新田镇横陇管区有部分居民既讲客家话又通晓“福佬”话。陆河先民原居黄河流域，历史上由于灾荒，而分批南迁，先后抵达古龙川、福建汀洲以至江西。他们的生活风俗习惯大多保留着中原人的色彩，但多少也受闽粤福佬人习俗之影响。而传统节日怆们却形成了自己独特的传统，现将陆河节日风俗分述一二。 过年是客家人一年中最盛大的传统节日。陆河人过年习俗归纳起来，大致有节前准备、三十下午祭祖、除夕吃团年饭、守岁、烧鞭炮（开门炮）、初一吃斋、初二开年、初三关送穷鬼、初四回娘家、初七过人日（吃七样菜茶）、十五过月半（闹元宵）。 农历十二月廿五日谓之“入年价”，三下午，各家用最肥大的阉鸡、猪肉、蛋品、米 米反 酒类到本宗公厅或祠堂集体祭祖。这是客家人受传统的儒家人伦公厅或祠堂集体祭祖 。这是客家人受传统的儒家人伦思想影响，保留着极其郑重的敬祖礼节。从古及今，谁也不敢怠慢，一代一代地传上来。祭祖归来，合家围坐一桌吃团年饭、围炉守岁，共叙天伦之乐。正月初一早，每个家庭都要郑重其事地选好开门时辰。最早在春岁除夕十一时三十分，最慢者在卯时上四刻，打开大门后点燃串炮，这正是炮竹一声除旧岁之意，也预示新的一年开始。说到“烧串炮”，则追溯到“烧青竹驱邪祟”的传说。有史载：李畋居山中，邻人仲叟为山臊而祟，畋令旦夕于庭中用青竹投火中，竹在烈火中受热爆破，发出“噼！噼！啪！啪！”之响声，鬼祟乃惊遁，至晚果安然无事。后人高误以为爆竹可以驱邪祟，遗俗相传至今日。 初一吃斋之俗与宗教有密切关系。客家地区以肖民间信佛道首甚多，但多不出家。即使不是信徒，也受到佛道一些影响，延而习之，即形成了一种地方风俗习惯。初一早起，家中主事者则虔诚地嗽口洗面，郑重其事地向神明、祖先顶礼膜拜，拜毕全家共吃第一餐斋。至初二日民间谓之“开年”，此时重新杀鸡鸭，是日天未亮就食“开年饭”。 “初三穷鬼日”。正月初三，这天即把家中、门外堆积的爆竹纸屑或其它垃圾污物全部清扫，俗称“送穷鬼”。是日既不外出做客，也不欢迎家人到来。此俗，如今已不盛行。 “初四回娘家”。经过自农历十二月到正月初三一连一个余月的紧张活动，家庭主妇，至初四日方稍为有闲暇，带着礼品回娘家（转外家），住上几日，最慢于初六日又要回到家中。因古有遗俗，称之“七不出、八不回”。其意初六不回，则要待到初九日，如初九不回，须待到十一日了。因当地称初十日为“小天穿”，不利于外出。 正月初七过人日，吃七样菜茶。“正月初七是人日”，顾名思义，人日即人的生日。据传天地初开，万物滋生。一日生鸡、二日生狗、三日生猪、四日生羊、五日生牛、六日生马、七日生人、八日生谷，所以初七日是人日，这是万物出生中最灵的一天。陆河人在这一天上午要煮“七样菜茶”为主吃。“七样菜”即蒜子、芥兰菜、荷兰豆、脉子菜、生艾、茴香菜、薄荷等。家庭较富者则外加以虾仁、鱿鱼、香菇加油炒熟，然后用上好幼茶（绿茶）、芝麻、花生放入陶制瓦钵内，擂茶。七样茶泡入茶中或加入米饭，或入炒米花，由各人所好。这种茶既香醇可口，也清热散寒，驱邪扶正，沁人心脾，为客家人世代相传的，中国独一无二的民间美食。 客家擂茶，源远流长，待另一章再作专题介绍。 正月十三迎神、做丁酒。 正月十三日农村习惯叫做“开灯日”。有何出处待考中。这一天是迎神和做丁酒。 迎神，，即把山间庙中的“王爷”、“帝爷”等用轿子抬回村里来，安放在已预先搭好的帐篷屋里，这种屋叫“灯棚”。灯棚门口贴着大红对联，内容大多是赞美吉利之词。 迎神当天，天刚蒙蒙亮，人们便聚集在灯棚前准备迎神，每家主事者都带香火，提着灯笼，按排列顺序整好队伍。带头者为迎神主事，他提着“箩格”和大灯接着是打顿子铳的人（外地称三靶连铳），接着是十几面以至几十面旌旗，抬神轿、打锣鼓的，最后是参加迎神的群众。三声顿铳，队伍便浩浩荡荡地出发了。一路上炮声隆隆，锣鼓喧天，旌旗招展，火火闪闪热闹非凡。把神迎至灯棚前几十张八仙桌上摆满祭品，非常丰盛，拜毕，迎神即告结束。午间，灯棚前的戏台上或演木偶或演汉剧，四乡八里村民云集此处兴致勃勃观看演出。 下午，按惯例，去岁娶老婆生有男孩者，须在灯棚做丁酒，即为添丁进喜，此俗现在只有个别乡镇的村寨流行。 正月十五闹元宵。农历正月十五日是上元节，变叫元宵节，俗称“正月半”。这一天，陆河农村、城镇居民的食物以“菜包米饭”为主。一大清早，家庭妇女则要动手准备做米的菜料。一般人家均以鲜大蒜茎捣碎、豆腐丁拌匀调味为馅，米反坯则采用白米粉下锅调适当水，加火烹熟，谓之“烹坯”。最后家庭主妇邀请邻里婶婶们包将起来。做好的生米反，再下锅蒸熟。清爽可口香气袭人的“菜包米反”出笼了。此米反多食不腻，越食越想食。当地流传这么一句“唔怕媳妇做一昼，不用家倌嘴一扭”。陆河这一地道风味小食远近闻名，来陆河者都想亲口尝一尝。更有久居海外的华侨及港、澳、台同胞回到故乡，必要饱吃几顿。 正月十五日，按过去习俗，农家必做三件事：一是到竹林里砍一根浓绿出尾的竹尾，插在鸡栖上；二到麦地里挑四穗最大的麦穗，插在大门上方两侧。所做一切，是农民们祈求新年“风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺”之意。 入夜，男女老幼，乘着月色到早已搭置的灯棚观看花灯、闹元宵。通常，花灯会形式多样，五彩缤纷。其集艺术性、知识性、趣味性、民族性于一体，深受群众欢迎。诸如嫦娥奔月、双龙戏珠、八仙过海、西游记、谜灯、走马灯等等。真谓是灯棚处处乐声悠悠，人声鼎沸通宵达旦，火树银花不夜天。 在陆河县，不管是县城还是乡镇山村的酒楼大排档，人们都可以尝到产自深山小溪的风味美食－－坑螺。 坑螺，当地人们又称石螺，是陆河山区的著名特产。它的外壳坚硬，色泽暗黑，体形略长，腹便发达。生活在阳光充足而水又洁净的山间小溪之中，昼伏夜出，平时大多吸附在水中的石块或卵石之上，具有两栖本领，以石头的微生物、小型藻类以及苔藓类水生植物为主食。 坑螺是一种营养丰富的风味美食。它的肉质十分爽脆，味道极为鲜美，含丰富的蛋白质及糖苷等营养成分，并且既无泥味又无苦味，是一种深受人们喜爱的山区特产，因而成了餐桌上的美味。 食用石螺以手指般大小为佳，食用坑螺的方法多种。最上乘的食法，以鲜炒为宜，通常用清水浸养坑螺一天左右，使其排出污垢，然后钳掉螺尾，将螺体洗净，配以姜、蒜、辣椒等一同放入油锅中用猛火爆炒，再加上些少白酒、薄荷略焖一下，即可食用。用坑螺煲汤还可以配以排骨和少量酸咸菜，期味道则鲜美清爽利口，还可将坑螺蒸熟后挑出螺肉，配以佐料，用以煲汤，用以醮食。如把净体坑螺配以溪黄草用慢火煲汤，则又另有一番风味，不但可以品尝到风味独特的靓汤，而且具有清肝明目，除湿祛热之功效。 在我国博大精湛的坛坛茶艺中，“客家擂茶”可说是一枝独秀的奇葩。它以古朴见奇趣，以保健见奇效。千百年来，流传民间，名闻中外。如果到客家作客，热情的主人招待你的，首先便是客家擂茶。当主人笑吟吟地奉上一杯（碗）香气的擂茶后，再慢慢同你聊天，让你慢慢品偿擂茶的滋味。擂茶入口，甘醇味美，清香爽口，再喝几口，渗入心脾，十分畅快，主人见你喝得舒畅，便一勺勺替你加添，殷殷情意，你会感到心满意足，不亦乐乎。 擂茶制作很独特，但客家人都有熟练的擂茶功夫，犹其是客家妇女，人人都是擂茶的能手。每个客属家庭，都有一套擂茶工具--擂砵和擂棍。擂砵多是陶制的，口径约1.5尺，内壁刻有精致的细纹，外形美观，擂棍长约2尺，用上等砵子树或油茶树干做成。擂茶的时候，首先将上好的茶叶如老幼茶、莲子心茶等配上炒过的芝麻、花生等配料放入擂砵，手握擂棍，有节奏地旋转擂动。擂呀擂，直至将砵内茶料擂成粉末，然后加进少许（适量）食盐，冲入开水，便成一杯（碗）香可口的擂茶了。一杯（碗）擂茶奉上你面前，你会感到一股扑鼻清香，初饮一口，你会感到口舌生津，齿内留香，再饮一口，神清气爽，五内俱畅，慢慢品偿，其乐无穷。擂茶有多种配制方法和用途，不同的配料，有不同的用途。例如，在擂茶料中，加上少许胡椒粒（或胡椒粉），便有温中散寒的作用，对胃寒体弱，畏寒夜尿频密的老人，饮上几次后便能醒胃御寒，精神焕发，长饮可益寿延年。擂茶当中，还有炒米子茶、炒饭茶等，制法简便，只要把青菜、暇米、花生炒熟，同茶叶擂末，加少食盐，冲泡成茶，投饭进食，不但香甜美味，还可解渴充饥。 随着时代的进步，客家擂茶的配料也越来越进步。现代擂茶除了选择上好的茶叶、花生、芝麻等主要原料外，还可随不同季节和需要，加进不同的配料。例如春夏季节，天气湿热，擂茶常配上一些鲜艾叶、薄荷叶、布惊叶、苦茶等清热去湿解暑之品；秋天天气干燥，擂茶料中配上白菊花，金银花等润燥之品；冬天天气寒冷，擂茶料中加入玉桂或桂皮，肉桂子，胡椒等暖胃御寒之品。也可因各人身体情况，配上适合的茶料，制成多种擂茶，使人饮了擂茶，提神醒脑，预防疾病。 客家擂茶可以防病，并非虚言，相传三国年代，刘备带兵南下至湘中，当时正值盛夏，天气炎热，不少将士染上瘟疫，威胁将士生命，刘备心急如热窝中的蚂蚁，四处求医问药。百医不得其解，当时有位客家婆婆，见此情势，受恻隐之心的驱使，向刘备献出其祖传擂茶秘方，众客家乡亲献出擂砵、擂棍，为将士泡制客家擂茶，分派众将士饮用，不几天，患病将士痊愈，无病将士，个个健康，客家擂茶成了刘备军中的灵丹妙药，流传至今。 如今，请客人喝擂茶，已经成为客家人最普遍，最隆重的待客礼节，婚嫁寿宴、新居入伙、朋友来访、添小孩，儿女高考中榜、请谢师宴等都以擂茶招待宾客，大碗敬，小碗添。甚至冤家和解，也以擂茶款待，握手言欢，和好如初。擂茶成为客家人社交活动的重要饮料。正如民歌所说：“道旁羊屋两三家，见客擂茶旋点茶，渐近中原语音好，不是淮水是天涯。”

陆河河城第二中学老师有什么权力不让学生读书？？

到教育局去告他们去。9年义务教育阶段，老师是没有权力剥夺学生的受教育权的。

陆河县河田镇有40万内房子吗？

陆河县河田镇肯定是有40万以内的房子的，乡镇的房子价格还是便宜的

广东经济发展迅速，汕尾有希望成为广东第二大城市吗？

尾能成为广东第二大城市的机会甚微。但是，GDP排名全省倒数第二的汕尾，未来5年的经济发展将会bai大大提速，到时成为跟汕头差不多的3线城市，并非没有可能。 我们可以先假设汕尾目前是广东第五大城市（实际离第五很遥远），而目前广东公认的前四大城市分别是：广州、深圳、佛山、东莞。 要想成为广东第二大城市意味着什么？意味着汕尾5五年内要从经济、科技、教育、医疗、文化等等各方面全面超越深、佛、莞三座城市，有可能吗？不妨先从人们最看重的GDP进行比较一下，2019年广东各市GDP，东莞9500亿，佛山10750亿，深圳更不用说了，27000亿，比第一大城市广州23600亿还高。而2019年汕尾市GDP仅为1080亿，与河源市同为广东副班长，同四大中的东莞比较就相差8倍以上，5年内增加8倍GDP，有些异想天开了。除却GDP以外，科技、教育、医疗、文化等等这些方面呢？想要5年内全面超越前四大城市，恐怕比增加8倍GDP更加难。现在汕头经济特区还没有发展起来。如果汕头经济特区有朝一日发展，汕尾市可能会被划分为汕头经济特区的部分区域。因此，可以说汕尾是一个边缘城市。像汕尾这样的城市在广东省不会有第二个了，这也是使得汕尾非常无助。从经济发展角度看，加强产业联系是推动区域协调发展的重要方式，在更大空间范围建设产业链、产业集群，也有利于广东全省的高质量发展。“目前珠三角面临土地资源紧缺问题，在产业链拓展方面，可以在广州、东莞等珠三角城市对科技型初创产业进行孵化，然后在清远、韶关等非珠三角城市具体产业化，可以协同发展高新技术产业。”刘金山表示。

怎么才能找到广东省汕尾市陆河县实验小学第2届校园小歌手的视频？

直接找学校拷贝一个就好了。